| 有关谢氏的成语典故续 |
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| 作者：谢燕颉 出处：谢燕颉 更新时间： 2009年04月28日 |
有关谢氏的成语典故续
谢燕颉
尔雅不熟
《尔雅》是中国古代的一部词典，一部解释词义的书，第一部按义类编排的综合性辞书，疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书，也是儒家的经典之一，故被列入十三经之中。
“尔”是近正的意思，“雅”则是“雅言”，为某一时代官方规定的规范语言，“尔雅”使语言接近于官方规定的语言。因此，《尔雅》也是后世考证古代词语的一部著作，又被认为是中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。
这是谢尚批评蔡谟没有熟读《尔雅》，以致闹出笑话的典故。据《四库全书总目提要》卷五十史部六《建康实录》载：“谢尚谓蔡谟读《尔雅》不熟，几为《劝学》死（案《劝学》，《荀子》第一篇，“蟹有六跪二螯”即是篇之语），《晋书》误作‘勤学’。”
另据《世说新语箋疏》纰漏第三十四３载：“蔡司徒渡江，〔一〕见彭蜞，〔二〕大喜曰：‘蟹有八足，加以二螯。’〔三〕令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。后向谢仁祖说此事，谢曰：‘卿读尔雅不熟，几为劝学死。’〔四〕大戴礼劝学篇曰：‘蟹二螯八足，非蛇蟺之穴无所寄托者，用心躁也。’故蔡邕為劝学章取义焉。尔雅曰：‘螖蠌小者劳，即彭蜞也，似蟹而小。’今彭蜞小于蟹，而大于彭螖，即尔雅所谓螖蠌也。然此三物，皆八足二螯，而状甚相类。蔡谟不精其小大，食而致弊，故谓读尔雅不熟也。”
取巾拭面
如果一个学生认真听讲，以致汗流浃背也没有察觉，从而老师令人取来手巾为之擦汗，此情景确实感人致深，这就是谢尚听殷浩清谈的典故。
据《世说新语箋疏》言语第二28载：“２８ 谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：‘取手巾与谢郎拭面。’”按殷浩大谢尚三岁，便是时流。或当贵其胜致，故为之挥汗。”
皮里春秋
俗话说，知人知面难知心，口说心非，心口不一，意思是不要被表面现象所蒙蔽。这是谢安评说王述的典故。据《世说新语•赏誉》７８载:“谢公称蓝田：‘掇皮皆真。’徐广晋纪曰：‘述贞审，真意不显。’” 意思是“只有把表皮搓掉,真情才会全显露出来。”掇皮，去掉皮，常指直率，无所掩饰。蓝田，即王述。
吉人辞寡
这是谢安评价王献之从小言语谨慎的典故，说的是少说为佳，言多必失，多言贾祸。
据《世说新语箋疏》品藻第九７４载：“王黄门兄弟三人俱谐谢公，子猷、子重多说俗事，王氏谱曰：‘操之字子重，羲之第六子了。历秘书监、侍中、尚书、豫章太守。’子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：‘向三贤孰愈？’谢公曰：‘小者最胜。’客曰：‘何以知之？’谢公曰：‘吉人之辞寡，躁人之辞多。’（一）推此知之。”
不堪其忧
这是谢安关于戴逯、戴逵兄弟，一个不能忍受那种的愁苦，一个不改变那种快乐的典故。
据《世说新语箋疏》棲逸第十八１２载：“戴安道既厉操东山，续晋阳秋曰：‘逵不乐当世 ，以琴書自娛，隐会稽剡山，国子博士征，不就。’而其兄欲建式遏之功。戴氏譜曰：‘逯字安丘，谯国人。祖硕，父绥，有名位。逯以武勇显，有功，封广陵侯，仕至大司农。’谢太傅曰：‘卿兄弟志业，何其太殊？’戴曰：‘下官不堪其忧，家弟不改其乐。’”
不以介意
这是关于谢万具有常人做不到的量度，待人格外宽宏大量的典故。支道林返回江东，当时朋友一齐送行到征虏亭.蔡糸也前来送行，坐在支道林旁边，谢万后来，坐得远一些，蔡糸暂时离开了一会，谢万就移至其处，蔡糸回来，见谢万在他原来的位置，因此就连同坐垫把谢万推到在地上，自己在原位置上坐下，谢万连头巾也被摔脱，乃慢慢起身整理衣服就席，仍心平气和，并未生气，坐定后，只对蔡糸说：“您是个奇怪的人，损我脸面。”蔡糸回答说：“我本来就不为您的脸面作考虑”。其后，二人都不再为此事计较。.
据《世说新语箋疏》雅量第六３１“支道林还东，高逸沙门传曰：‘遁为哀帝所迎，游京邑久，心在故山，乃拂衣王都，还就岩穴。’时贤并送于征虏亭。丹阳记曰：‘太安中，征虏将军谢安立此亭，〔一〕因以为名。’蔡子叔前至，坐近林公。中兴书曰：‘蔡糸字子叔，济阳人，司徒谟第二子。有文理，仕至抚军长史。’谢万石后来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处。蔡还，见谢在焉，因合褥举谢掷地，自复坐。谢冠帻倾脱，乃徐起振衣就席，神意甚平，不觉瞠沮。坐定，谓蔡曰：‘卿奇人，殆坏我面。’〔二〕蔡答曰：‘我本不为卿面作计。’其后，二人俱不介意。”
济河焚舟
这是谢朗与庾和关于渡过了河后即把般烧掉，表示有进无退，决一死战的典故。谢朗曾对庾和说：“大家不要对您谈论，可以坚守城堡。”庾和说：“若文度来，我以偏师对付他；若康伯来，渡过了河后就把船烧掉。”
据《世说新语箋疏》言语第二７９：“谢胡儿语庾道季：道季，庾和小字。徐广晋纪曰：‘和字道季，太尉亮子也。风情率悟，以文谈致称于时。历仕至丹阳尹，兼中领军。’‘诸人莫当就卿谈，〔一〕可坚城垒。’庾曰：‘若文度来，我以偏师待之；康伯来，济河焚舟。’春秋传曰：‘秦伯伐晋，济河焚舟。’杜预曰：‘示必死。’”
林下风气
这是关于谢玄的姐姐谢道韫的典故。当时有南北二玄，谢玄敬重其姐，张玄也敬重其姐。有一个叫济的尼姑曾到过谢张二家，于是人们问她，张、谢二家姑娘的优劣如何？济尼说：“王夫人神态情结开朗，所以有林泉高士的风度；而顾夫人心清玉洁，自然是闺房中的大家之秀。”
据《世说新语箋疏》贤媛第十九３０：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家。人问其优劣？答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。’〔一〕”
引叶自蔽
这是关于谢瞻深谋远虑，预知祸福的典故。弟弟谢晦身为朝廷重臣、顾命大臣，作为兄长，谢瞻不以为喜，反以为忧，多方劝阻不听，只好划清界线，力图自保，虽然不寿，却死于正寝，而不象乃弟谢晦干预皇室家事，操纵朝政，最后丢掉身家性命。
据《宋书》列传第十六载：“弟晦时为宋台右卫，权遇已重，于彭城还都迎家，宾客辐辏，门巷填咽。时瞻在家，惊骇谓晦曰：‘汝名位未多，而人归趣乃尔。吾家以素退为业，不愿干预时事，交游不过亲朋，而汝遂势倾朝野，此岂门户之福邪？’乃篱隔门庭，曰：‘吾不忍见此。’及还彭城，言于高祖曰：‘臣本素士，父、祖位不过二千石。弟年始三十，志用凡近，荣冠台府，位任显密，福过灾生，其应无远。特乞降黜，以保衰门。’前后屡陈。高祖以瞻为吴兴郡，又自陈请，乃为豫章太守。晦或以朝廷密事语瞻，瞻辄向亲旧陈说，以为笑戏，以绝其言。晦遂建佐命之功，任寄隆重，瞻愈忧惧。永初二年，在郡遇疾，不肯自治，幸于不永。晦闻疾奔往，瞻见之，曰：‘汝为国大臣，又总戎重，万里远出，必生疑谤。’时果有诉告晦反者。瞻疾笃还都，高祖以晦禁旅，不得出宿，使瞻居于晋南郡公主婿羊贲故第，在领军府东门。瞻曰：‘吾有先人弊庐，何为于此！’临终，遣晦书曰：‘吾得启体幸全，归骨山足，亦何所多恨。弟思自勉厉，为国为家。’遂卒，时年三十五。”
必造幽峻
关于谢灵运喜欢大动土木要，且工程浩大，惊天动地的典故。
《宋书》列传第二十载：“灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。又要琇更进，琇不肯，灵运赠琇诗曰：‘邦君难地险，旅客易山行。’在会稽亦多徒众，惊动县邑。太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：‘得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。’顗深恨此言。”
剪弃美须
关于谢灵运美髯遗失的典故。谢灵运长了一口漂亮胡须，临刑施舍到广州南海祗洹寺的维摩诘菩萨为胡须，寺内和尚象宝贝一样爱惜，从未有丝毫损坏。但到了唐中宗时代，安乐公主为了斗草游戏，到处寻找奇珍异物，派人通过驿站用快马到南海去取走，为了怕别人也会去取，竟然剪走剩余部分，从此美髯再也没有了。
据刘摇（宾客）《隋唐嘉话》曰:“晋谢灵运须美，临刑，施为南海祗洹寺维摩诘须。寺人宝惜，初不亏损。中宗朝，安乐公主五日斗百草，欲广其物色，令驰驿取之。又恐为他人所得，因剪弃其余，遂绝。”
颜谢优劣
关于谢灵运与颜延之诗的优劣的典故。南朝宋颜延之与谢灵运，俱以华丽的诗风见重于世，江左称“颜谢”，
据《南史》载：“延之尝问鲍照(一作汤惠休)己与灵运优劣，照日：‘谢五言如初发芙蓉，自然可爱；君诗若铺锦列绣，亦雕绩满眼。’”宋许顗《彦周诗话》：“此明远对面褒贬，而人不觉，善论诗也，特出之。”
另据韦庄《浣花词》：“端己词情深语秀，虽规模不及后主、正中，要在飞卿之上，观昔人颜谢优劣论可知。”
语有神功
这是谢灵运与谢惠连昆仲的典故。谢灵运每每看到族弟谢惠连都有佳句，就是梦中相见，也能激发灵感。
据《南史》列传第九载：“子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云“每有篇章，对惠连辄得佳语”。尝于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以爲工。常云“此语有神功，非吾语也”。本州辟主簿，不就。”
典故，即典制和掌故，根据《词海》，一为典制和掌故；二为诗文中引用的古代故事和有来历的词语。据《后汉书》东平宪王苍传：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
而掌故原指旧制、旧例，又指汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。
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